storia, nè la critica di questo quattro opinioni; ma ci contenteremo di osservare sommariamente quanto alla prima: che I* annientamento dello spirito ridurrebbe questo a condizione peggiore che non hi materia stessa, la quale non reggiamo annientarsi mai, ma solamente sciogliersi, disordinarsi per passare ad altre organizzazioni; e che tale opinione non iseiogtie, ma distrugge la qaistione sdì destino degli spiriti, dì ad essi un fine, ma non una causa finale, un destino; ondeehè questa parve sempre la più improbabile, e fu la più rara delle quattro opinioni. • All’incontro, F opinione seconda della Metempsicosi asskqsa la condizione dello spirito a ’quella della materia, tacendolo passare •nch^esso a nuova esistenza dopo la morte; e cosi questa opinione parve molto più probabile che la prima, e fu dogma di quasi tutte le religioni nazionali primitive. Ma nernmen essa la Metempsicosi non iscjoglie, ella allontana solamente le due questioni: le quali dopo una, o molte, o infinite trasmigraiioai pur rimarrebbero le stesse: come finiranno, a che serviranno gli spiriti? — La terza opinione poi, de’ Panteisti, che al disgiugnergi dello spirito dalla materia lo congiugnersi subito e confondersi collo spirilo universale, dà ben cosi uno scioglimento immediato alla questione del fine, ma non nemmen essa alla questione della causa finale di lui. A Che vivere od esser vivuti distinti qui «osi brevemente, per perdere ogni distinzione, ogni sentimento d’esistenza, anzi propriamente ogni esistenza 1 in eterno? A «he aver sentita l’esistenza qui dOv’è cosi breve.e mal lieta* per non sentirla fellte « durevole mai? A che, o come amare, adorare lo spirito universale, il tutto di che saremmo parte cosi 1 A che poi, e chi amare quaggiù, dove non compagni" o fratelli, ma avremmo emuli, ma usurpatori d’una parte d* esistenza, a col disputar» ogni briciolo d’esistenza terrena, sola preziosa, soia desiderabile, sokquasiesistepza? Il Pan teismo fa diventQf l’amore Egoismo» è la più trista delle qaattro opinioni, più che la prima stessa,la quale lascia al

1 La parola stessa di esistenza da exthlere implica colla particella se parativa ex un modo di essere distinto (UT essere pwo ed infinito. (Vedi Gioberti, Introduzione aliafiosofia, tomo li. pag. Ì4.)